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भारत में वर्तमान ऐतिहासिक स्थिति पर जस्टिस काटजू का लेख

संघर्ष लंबा और कठिन होगा, और इसे चलाने के लिए बहुत धैर्य की आवश्यकता होगी, क्योंकि इसका अर्थ है हमारे लोगों की पिछड़ी हुई मानसिकता को बदलना, जो कि अत्यंत कठिन कार्य है।
01:03 PM Jan 23, 2023 IST | Guest writer
भारत में वर्तमान ऐतिहासिक स्थिति पर जस्टिस काटजू का लेख
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भारत में वर्तमान ऐतिहासिक स्थिति

आज भारतीय उपमहाद्वीप में पूरी तरह से भ्रम की स्थिति है। किसी की समझ में नहीं आ रहा है कि क्या हो रहा है, हम कहां जा रहे हैं और क्या करना है? यहां तक कि देशभक्त लोग जो वास्तव में देश की मदद करना चाहते हैं (और मैं भारत, पाकिस्तान को एक देश के रूप में मानता हूं, केवल अस्थायी रूप से विभाजित उस ऐतिहासिक ब्रिटिश ठगी द्वारा जिसे विभाजन कहा जाता है, लेकिन जिसका एक दिन फिर से मिलना निश्चित है) वह भी भटके हुए हैं। जहां तक हमारे राजनीतिक नेताओं की बात है, वे केवल सत्ता और संपत्ति में रुचि रखते हैं।

यह लेख स्थिति को स्पष्ट करने और समझाने के लिए लिखा गया है।

जैसा कि मैंने बार-बार कहा है, हमारा राष्ट्रीय उद्देश्य हमारे देश को एक गरीब, पिछड़े, अर्ध-सामंती देश से एक आधुनिक, अत्यधिक औद्योगिक, समृद्ध देश में बदलना होना चाहिए, जिसमें हमारे लोग उच्च जीवन स्तर और सभ्य जीवन का आनंद ले सकें।

लेकिन हम उस उद्देश्य को कैसे प्राप्त कर सकते हैं?

मैंने समझाया है कि यह एक शक्तिशाली, ऐतिहासिक जनसंघर्ष यानी जनक्रांति छेड़ने से ही संभव है। यह आवश्यक है क्योंकि प्रचलित व्यवस्था में निहित स्वार्थी तत्व इस तरह के परिवर्तन का पुरजोर विरोध करेंगे, और यथास्थिति को जारी रखना चाहेंगे, क्योंकि उन्हें लगता है कि उनके हितों को नुकसान होगा (जो वास्तव में होगा)।

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ऐतिहासिक अनुभव से पता चलता है कि वास्तविक क्रांति शुरू होने से पहले तैयारी की एक लंबी अवधि होती है। यह तैयारी एक वैचारिक क्रान्ति अर्थात विचारों के क्षेत्र में एक क्रान्ति के रूप में होती है। इस प्रकार, फ्रांस में 1789 की महान फ्रांसीसी क्रांति से पहले, इससे पहले एक लंबी अवधि थी जिसमें वोल्टेयर ( Voltaire ), रूसो ( Rousseau ) जैसे प्रबुद्ध विचारकों और फ्रांसीसी विश्वकोशवादियों French Encyclopedists (डिडरॉट, होलबैक, हेल्वेटियस, आदि) ने सामंती विचारों, सामंती रीति-रिवाज और पूरी सामंती व्यवस्था के खिलाफ एक शक्तिशाली अथक संघर्ष शुरू किया था।

सामंती इंग्लैंड में, 17वीं शताब्दी की क्रांतियों से पहले यह जॉन लॉक ( John Locke ) और अन्य लोगों द्वारा किया गया था, और अमेरिका में 1775-1781 की अमेरिकी क्रांति से पहले यह जेफरसन ( Jefferson ), थॉमस पेन ( Thomas Paine ) और अन्य लोगों द्वारा किया गया था। 1917 की रूसी क्रांति के पहले यह काम रूस में लेनिन ने किया I

भारत में आज हमारी ऐतिहासिक स्थिति यह है कि हम अपनी वैचारिक क्रांति के चरण में हैं, यानी वास्तविक क्रांति से पहले की अवधि में।

इस वैचारिक क्रांति में हमारे हथियार सही विचार होंगे, जिन्हें हमें अपने लोगों को समझाना होगा। अब मैं कुछ विशिष्ट मुद्दों का जिक्र कर रहा हूं।

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 1. जाति

जाति व्यवस्था भारत में सदियों से चली आ रही है, शायद हजारों सालों से। इसे नष्ट किया जाना चाहिए, क्योंकि यह आधुनिक दुनिया में पूरी तरह से कालविरुद्ध हो चुका है, और यह हमें ऐसे समय में विभाजित करता है जब हमें अपने ऐतिहासिक लोगों के संघर्ष को छेड़ने के लिए एकजुट होना चाहिए। लेकिन यह कैसे करना है?

इसके लिए हमें जाति के स्वरूप को समझना होगा। मैंने समझाया है अपने लेखों में।

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जैसा कि इन लेखों में बताया गया है, जाति व्यवस्था, चाहे उसका मूल कुछ भी हो (कुछ लोग कहते हैं कि यह भारत पर आर्यों के आक्रमण में उत्पन्न हुआ था) बाद में समाज में सामंती, व्यावसायिक श्रम विभाजन ( feudal occupational division of labour in society ) के रूप में विकसित हुआ, यानी हर व्यवसाय एक जाति बन गया, उदा। लोहार (स्मिथ), बुनकर (जुलाहा) बधाई (बढ़ई), कुम्हार (कुंभर), चमार (चमड़ा मजदूर), धोबी, नाई आदि। यह भारत के लिए अजीब नहीं था। इंग्लैंड में आज भी Gardener, Taylor, Mason, Baker, Butcher, Goldsmith, Barber, Waterman आदि उपनामों (surnames) वाले बहुत से लोग हैं, जो दर्शाता है कि उनके पूर्वज इन व्यवसायों से संबंधित थे।

एक समय में जाति व्यवस्था एक प्रगतिशील संस्था थी, क्योंकि इसने समाज में श्रम विभाजन का एक प्रारंभिक रूप पेश किया था, और जैसा कि महान ब्रिटिश अर्थशास्त्री एडम स्मिथ ( Adam Smith ) ने अपनी पुस्तक ‘द वेल्थ ऑफ नेशंस’ ( The Wealth of Nations ) में समझाया है, श्रम विभाजन महान प्रगति की ओर ले जाता है। .

https://www.britannica.com/topic/Liberty-Leading-the-People#/media/1/339377/221485

हालाँकि, समाज के विकास के एक चरण में जो कुछ अच्छा हो सकता है, वह बाद में बुरा हो सकता है।

आज, जैसा कि मैंने अपने लेखों में स्पष्ट किया है, श्रम का विभाजन जन्म के आधार पर नहीं, बल्कि तकनीकी कौशल के आधार पर होता है। इसलिए आज जाति व्यवस्था हमारे समाज के लिए एक अभिशाप बन गई है, हमारी गर्दन पर लटका हुआ एक अल्बाट्रोस ( albatros ), जो हमारी प्रगति को रोके हुए है, और इसे नष्ट किया जाना बहुत आवश्यक है I

इसे कैसे नष्ट करना है? मैंने अपने पहले लेख में बताया है कि (1) जनसंघर्ष (2) औद्योगीकरण, और (3) अंतर्जातीय विवाहों से यह नष्ट हो जाएगा।

 2. साम्प्रदायिकता

हमें धर्म की स्वतंत्रता का पुरजोर समर्थन करना चाहिए। लेकिन हमें साम्प्रदायिकता यानी धार्मिक उग्रवाद और धार्मिक नफरत फैलाने वाले का भी पुरजोर विरोध करना चाहिए।

मैंने अपने लेख में साम्प्रदायिकता के कारणों की व्याख्या की है, जिसे हमारे ब्रिटिश शासकों ने 1857 के विद्रोह को दबाने के बाद कृत्रिम रूप से हमारे समाज में पैदा किया था,

अपने शासन को सुदृढ़ करने के लिए।

बीएन पांडे का यह भाषण भी देखें

इसलिए हमें अपने लोगों को धैर्यपूर्वक समझाना होगा कि साम्प्रदायिकता हमारे समाज में अंतर्निहित नहीं है, बल्कि अंग्रेजों द्वारा कृत्रिम रूप से बनाई गई थी, और इसे कुछ निहित स्वार्थों द्वारा आज भी प्रचारित किया जाता है। हमें इसका पुरजोर विरोध करना चाहिए।

  3. संसदीय लोकतंत्र

हमने अंग्रेजों से संसदीय लोकतंत्र की प्रणाली ली और इसे अपने संविधान में स्थापित किया। देखने में यह ठीक लगता है, लेकिन व्यवहार में यह बड़े पैमाने पर जाति और धार्मिक वोट बैंक के आधार पर चलता है (जैसा कि भारत में सभी जानते हैं)। जातिवाद और साम्प्रदायिकता सामंती ताकतें हैं जिन्हें नष्ट करना होगा यदि भारत को प्रगति करनी है, लेकिन संसदीय लोकतंत्र उन्हें और मजबूत करता है। इसलिए एक वैकल्पिक प्रणाली प्रतिस्थापित किया जाना है जिसके तहत भारत तेजी से औद्योगीकरण और आधुनिकीकरण करे। वह वैकल्पिक व्यवस्था क्या होनी चाहिए, यह हमारे देशभक्त लोगों को अपनी रचनात्मकता का उपयोग करके सोचना है।

  4. भारत की धारणा

भारत क्या है इस लेख में विस्तार से समझाया गया है, इसलिए मैं इसे दोहरा नहीं रहा हूं।

  5. हमारा संविधान क्या बन गया है

भारतीय संविधान एक अच्छा दस्तावेज लगता है, लेकिन हकीकत इस लेख में दी गई है

और भी कई मुद्दे हैं जिन्हें हमें अपने वैचारिक संघर्ष में सुलझाना चाहिए, लेकिन मेरे विचार से ये प्रमुख हैं। संघर्ष लंबा और कठिन होगा, और इसे चलाने के लिए बहुत धैर्य की आवश्यकता होगी, क्योंकि इसका अर्थ है हमारे लोगों की पिछड़ी हुई मानसिकता को बदलना, जो कि अत्यंत कठिन कार्य है।

जस्टिस मार्कंडेय काटजू

लेखक सर्वोच्च न्यायालय के अवकाशप्राप्त न्यायाधीश हैं।

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